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【修身】《大学》“修身”

来源:网络 日期:2012-08-27 访问次数:2278 字号:

 

《大学》修身

 

【原文】所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

       【注释】辟:读为僻,恶而之恶。  敖、好,并去声。

        朱子曰,人谓众人。之,犹於也。辟,犹偏也。身修则自反无恶矣,而施之於人,自恃无过,好恶已陷於偏,故历言五者之情,以见知好、知恶之难如此。

 

       【原文】故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”

       【注释】苗:榖之始生者。引谚以明辟之,为害不察其恶,故偏好竟忘其美。故偏恶类此,则身不修,故下文直指之。

 

       【原文】此谓身不修,不可以齐其家。

       【注释】承上莫知而言,好恶一偏,身即不修,不可以诚正自恃也。

 

        右传之三章,释修身、齐家。

 

       【贯解】上文言修身在正其心,则正心之后,身可以修矣。而经言齐家必先修身,似正心之外,犹有修身之功,不可以不释也。所谓齐家在修其身者,非正心之后,身犹不修,特心虽正矣,而心之见於好恶者,或自恃其正,而不加察,则必有偏,而身因以不修。夫正心者,当好而好,当恶而恶,一家宜其劝善而惩恶矣。而未必然者,自以为好恶之当,而实已偏於好恶。故身即不修,家即不能齐。如一家之中宜亲爱者,多矣。然亲之爱之,并其言行之失,皆姑息优容则辟矣。亦有素行不端,劝惩无术,为所贱恶者,然苟率德该行,固当不念旧恶,即或一端可嘉,亦应略短取长,而或不然,则於其所贱恶而辟焉。若夫父母兄长之属,所宜畏敬也,然事之以道非义,不为有过,则几谏多方,关弓则垂涕而道。若一於畏敬阿顺,反为不孝不弟,而或又多辟焉。至於贫病孤寡,一家之当哀矜者,常有,然体恤虽周,功过宜明,苟因其可哀可矜,而优容长恶,则又辟矣。奴婢妻子之属,不必定将以礼貌,若敖惰之者,然分虽卑而情许自陈,人虽微而言有可采,不可一概敖惰置之也。而或又敖惰而辟焉,夫然则虽好所当好,家人不服其善善之公,恶所当恶,家人不以为罚恶之明,非好恶之难,好而知其恶,恶而知其美者,天下诚鲜矣!故谚有之曰,人莫知其子之恶,莫知其苗之硕,知子莫若父,而偏於所好则但知其美,不知其恶。凡好不知恶者,类如此。苗之硕亦易知也,而责备之过则不知其美,非恶而似恶,凡恶不知美者,亦如斯。好恶之辟,是非颠倒如是,家何以齐?此谓身不修,不可以齐其家也。知家不齐故,则修身者,可弗於好恶加慎欤?

 

       【附解】正心后身已修矣,但圣人之学,一节密似一节,一年深似一年,未尝以自身已修稍疎於一息也。况天理人欲,介在毫芒,而情之动而为好恶者,尤当精义入神乃为全德,故即人情之易偏,以明其概,承上文正心修身说来,则已修身矣。其於亲爱五者,好恶自必当理,而毫发之偏,便成人欲,故曾子特释之。一家之中,不能皆贤,亦不能皆不肖,若非好知其恶,恶知其美,非失之太严,即失之太宽,非失之太包荒,即失之太分明。故此章“辟”字较前章“不得其正”更深一层,身已修而不自满足,一念必谨,无时不敬,以仁以义,感化一家,谊美恩明,久久乃成一室太和之象。古今不少明人,而家不易齐,然后知曾子之言密也。要识得身与家交关处,全在“好”、“恶”二字,刻刻省察,刻刻审量,施无不当,情得其平,则至公至明。修身即是齐家之理,此岂不知大学之道者所能哉?旧解多混入正心章,今正明之。

 

酹江月

 

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