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中庸

来源:《孔子大辞典》《孔子文化大典》 日期:2013-02-27 访问次数:2374 字号:

 中 庸

孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称“述而不作”,而实际上他在诸子百家争鸣之前夕,开创性的建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开,其哲学思想体系可概括为:“命——礼——仁——知——中庸”。“仁”是其核心,但体系中每一部分,都是互相贯通的,它们各自都可以看作为“一”贯通于其他部分。

“中庸”为孔子哲学、伦理思想的重要范畴。意谓不偏不倚地把握“中”这个事物运动的总规则。该词始建于《论语》。但其思想渊源甚为久远。尧在让位于舜时即强调治理社会要“允执其中”(见《论语·尧曰》)。周公也长力行“中德”(《尚书·酒诰》),并强调在折狱用刑时要做到“中正”(《尚书·吕刑》)尚中观念在《周易》中表现更为明显。六十四卦中德每卦中爻(第二、五爻)爻辞,大多是吉利的。春秋时期,“中和”观念得到发展。如晏婴提出五味调和成美羹,五色协和成文采,五声相和成美乐,君子听之“心平德和”(《左传·昭公二十年》)。在上述的基础上,孔子进一步提出“中庸”的概念,从而使中和观念哲理化。

 孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也篇第六》)在这里,孔子把中庸看成是德之“至”,而且为民众长久地缺乏这种道德而感叹。孔子还说过:“君子中庸、小人反中庸。”(《礼记·中庸篇第三十一》)朱熹解释说:“中庸者,不偏不倚,无过、不及而平常之理。”(《四书集注·中庸章句》)对于中庸这种“无过、不及”的含义,孔子也表述过。孔子说:“过犹不及。”(《论语·先进》)“君子和而不同,小人同而不和。”(《子路》)“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”(《中庸》)孔子所处的时代,正是新兴势力发展到要冲破旧统一体的时候,而他却要缓和这种矛盾,防止统一体的崩解,因此客观上起到“守旧”的作用;但在人际关系的处理上,中庸是不偏不倚,无过不及,所以孔子认为从大公无私的立场上可以对不同的人进行调和。面对春秋时代的巨变,孔子斥之为“天下无道”,努力恢复西周初年那种和谐、安定的状态,致使他的政治主张到处碰壁;但在个人的修养方面,使多种对立的因素统一、和谐,“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)

 总而言之,用中为常道,不偏不倚,无过无不及,这是“中庸”的主要含义。它要使事物达到相对稳定平衡的最佳状态。

 

 

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