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儒教政治篇

来源: 日期:2012-08-23 访问次数:2100 字号:

 

礼治 

  儒家的政治主张。以“礼”来维持统治。“法治”的对称。孔子主张“为国以礼”(《论语.先进》)。但西周末年以来,礼治已遭到破坏,“礼崩乐坏”孔子认为要挽救“礼治”,首先是要求统治阶级中成员确实以身作则按周礼行事,以周礼来约束自己,这样“犯上作乱”的事就不会发生。“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(《论语.雍也》),“上好礼则民莫敢不敬”(《论语.子路》),“上好礼,则民易使也”(《论语.宪问》)。孔子还认为礼治的关键在于“正名”。子路问他“卫君待子而为政,子将奚先?”孔子回答:“必也正名乎”(《论语.子路》)。具体内容是“君君、臣臣、父父、子子”(《论语.颜渊》),否则,“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”(《论语.子路》)。季康子问政,孔子也说:“政者正也。”(《论语.颜渊》)但孔子也认为对周礼应该有所“损益”,提出“举贤才”以扩大选拔统治人才的范围,主张实行德治教化与政令刑罚相结合的方针,主张对民“齐之以礼”,使礼下到庶人,以及提出“仁”作为礼的基础和内容,使已经流于形式的礼重新发挥作用等,都是孔子对礼治的修正、补充和发展。此后,礼治为儒家的重要政治主张。战国末期荀子说:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。”(《荀子.修身》)他还提出:“礼者,法之大分”(《荀子.劝学》),赋礼以法的含义。又说:“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁,明德慎罚,国家既治,四海平。”(《荀子.成相》)这便使封建统治者的礼治更加完善。


德治  

儒家的政治与伦理思想。指统治阶级以道德教化来维持其统治。“道之政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语.为政》)认为政、刑只能使人不敢犯罪,德、礼才能使人知耻归心。对于刑杀,孔子的态度是:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(《论语.颜渊》)还说:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴。”(《论语.尧曰》)但孔子并不从根本上反对刑杀,他认为如果老百姓不接受教化,不服从理智,坚持破坏、侵犯统治的礼仪和秩序,那就必须施以刑罚。据《孔子家语.行政》,孔子曾说:“化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用矣。”所以孔子说:“宽以猛济”(《左传.昭公二十年》),宽猛结合,才能维护其统治。“宽”是孔子德治、教化的重要内容,“宽则得众”(《尧曰》)。“宽”的含义有:“惠民”,孔子主张“养民也惠”(《公冶长》),“惠则足以使人”(《阳货》),“节用而爱人,使民以时”(《学而》);实行有利于民“庶之,富之,教之”具体政策。《论语.子路》记载:“子适卫,冉有仆,子曰:庶也哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。”意谓先要使民“庶”(增加人口),然后使其“富”,既“庶”且“富”,然后加上“教”。“庶、富、教”是孔子德治思想重要内容,是西周以来“重民”思想的发展。
先王之道   儒家用语。特指古代圣王尧舜禹、文武周公及商汤的治国之道,其基本内容是礼乐制度和仁义道德。孔子首出表彰三代盛世和圣人至治,称:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”(《论语.学而》)。孟子“言必称尧舜”,提出“五百年必有王者兴”一说,认为“由尧舜至于汤”、“汤至于文王”、“文王至于孔子”其间皆“五百余岁矣”,均有圣人之道一以贯之,试图从“道统”的角度解释先王这道。又说:“有人于此,入则孝,出则悌,守先王之道。”(《孟子.滕文公下》)《礼记.乐记》强调:“先王之道,礼乐可谓盛矣”;后来,唐代韩愈又用“仁义道德”概括儒家的道统观念,完善并最终确立了先王之道的内涵。


文武之道  

泛指周代文王、武王制订的典章制度、礼乐教义及其所立政事和功业。《论语.子张》:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者失其小者,莫不有文武之道焉”。朱熹注:“文武之道,谓文王、武王之谟训武烈,与凡周之礼乐文章皆是也。”《礼记》提出“文王以文治,武王以武功”一说,称:“张而不驰,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也”,又以“文武之道”特指刚柔相济、张驰结合的治民之道。认为治民犹如用弓,弓久张而不驰则力绝,民过劳而不与休息则力疲;弓久驰而不张“则体必变”,民久休而不劳则志逸,故用弓当一张一弛,治民则必须刚柔相辅,刑德兼施。后成为历代王朝治民安国的一贯指导和根本策略。

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