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儒教经典名言摘录 伦理篇

来源:网络 日期:2012-08-23 访问次数:2197 字号:

 

 

儒教经典名言摘录

 

 

仁之本

 

    为仁、行仁的根本。“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!’”(《论语.学而》)以孝弟为仁的根本,符合孔子思想。有人问孔子为何不从政,他说“《书》云:‘孝平惟孝,友于兄弟’。施于有政,是亦为政,奚其为为政”(《论语.为政》),又说“孝慈则忠”(同上),认为孝弟对政治关系极大。二程发挥了孔子这一思想,认为“孝弟为仁之本”是说行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事,说:“谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。盖仁是性也,孝弟是用也,性中只有个仁、义、礼、智四者而已,曷尝有孝弟来。然仁主于爱,爱莫大于爱亲,故曰‘孝弟也者,其为仁之本!’”(见朱熹《论语集注》)

 

 

仁之方

 

     孔子用语。达到仁的方法或途径。《论语.雍也》:“能近取譬,可谓仁之方也已”。朱熹注:“譬,喻也。方,术也。近取诸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦犹是也,然后推其所欲以及于人,则恕之事而仁之术也,于此勉焉,则有以胜其人欲之私,而全其天理之公矣”(《论语集注》)。朱熹的这一解释,基本上是合乎“仁之方”的意思,但也夹杂着理学家“理欲”观的角度的理解。

 

 

里仁

     孔子用语。以指乡里中仁厚风俗。《论语.里仁》:“仁者安仁”。朱熹注“仁者则安其仁而无适不然”(《论语集注》)。仁人能坦然对待富贵利禄的得失,安于贫困,所以“仁者不忧”(《论语.宪问》)。仁人以仁为安身立命之吉,精神宁静,所以孔子又说:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”(《论语.雍也》)

 

 

利仁

     孔子用语。利于仁。《论语.里仁》:“知者利仁。”朱熹注“知者则利于仁而不易所守。盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣”(《四书集注》)。

 

 

     儒家的伦理范畴。原指“宜”,即行为适合于“礼”。《国语.周语》:“义,所以制断事宜也。”故常以礼义并举。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“君子义以为上。”(《论语.阳货》)“君子义以为质。”(《论语.卫灵公》)其具体内容即是“仁”。他没有以“仁”“义”并举。但认为“义”和“勇”应该联系在一起:“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(《论语.阳货》)“勇”而无“义”是盲目的、不道德的行为。但也反对见“义”而为,“见义不为,无勇也。”(《论语.为政》)孔子认为“义”和不正当的“利”相对立,“君子喻于义,小人喻于利”(《论语.里仁》),“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语.述而》)因此必须“见利思义”(《论语.宪问》),“见得(取得财物)思义”(《论语.季氏》),以“义”来规范求“利”的行为。后儒对孔子的思想作了发挥。思孟学派认为“义者宜也”(《中庸》)。荀子持“以义制利”的观点,“义之所在,不倾于权,不顾其利”(《荣辱》)。西汉董仲舒提出“正其义而不谋其利,明其道不计其功”(《汉书.董仲舒传》)的观点。南宋理学家朱熹认为“义者,心之制,事之宜也。”(《孟子集注》)主张以心裁制利欲,使之合义(天理)。清颜元则持义利统一观,揭露董仲舒以来道学家“全不谋计功,是空寂,是腐儒”(《颜习斋先生言行录》)。

 

 

      孔子的伦理范畴。《说文》:“忠,敬也,尽心曰忠。”孔子论忠有多处,其弟子曾为之概括“夫子之道忠恕而已矣”(《论语,里仁》。)朱熹注:“尽己之谓忠,推己之谓恕,而已矣者,竭尽而无余之辞也”(《论语集注》)。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。有如全心全意为君主效劳,“臣事君以忠”(《论语.八佾》);是否真心实意地替人谋事,“为人谋而不忠乎?”(《论语.学而》);人必须忠于自己的职守“居之无倦,行之以忠”(《论语.颜渊》);对朋友的不是之处应“忠告而善道之”(同上)。而“忠焉能勿晦乎”(《论语.宪问》)。提倡“主忠信”(《论语.学而》)。自汉以后,“忠”遂成为一个重要的政治道德范畴,其含义主要是指对君主忠诚,“忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明,而况人乎,忠兴于身,著于家,成于国,其行一也”(《忠经.天地神明》)。

 

 

      孔子的伦理范畴。孝这一现念的产生,当始自以血缘为纽带的氏族社会,但用文字形式表述孝内容的却在西周时代,一是周人以孝表示对祖宗神的敬服,“显孝于神”(《克鼎》)、“祖宗先王”(《宗周鼎》),其目的是求祖宗“降余多福”(同上);二是表现对在世父母尽奉养之责,较多反映了民间普遍的孝观念“用孝养厥父母”(《尚书.酒诰》)。早期儒家代表人物孔子最重孝悌,认为孝悌是仁的基础。曾对“孝”作了新的解释。认为孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,“孝子之至,莫大于尊亲”、“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”(《论语.为政》)认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬马,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失。儿女应该“事父母几谏”(《里仁》),即婉言规劝,力求其改正。并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝,还讲“父母在不远游”(同上),“三年无改于父之道,可谓孝矣”(同上),表现了其时代的局限性。孔子有关“孝”的思想,对后世影响很大。孝又被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后“水浆不入口,三日不举火”,“哭泣无数”以至“身病体赢”变成精神和肉体的自我摧残。反映西汉儒家思想的著作《孝经》,把“孝亲”与“忠君”合而为一,“君子之事亲孝,故忠可移于君”。同时也强调孝亦当以义为准则,“当不义,则子不可以不争父,臣不可以不争臣” (《广至德章》)。修正了早期儒家中愚孝的因素。魏晋时代,因曹氏、司马氏的皇位皆从篡夺而来,不合儒家“忠君”原则,故统治者提倡“以孝治天下”作为政治上排除异己的手段以不孝“论罪”杀了不肯与之妥协和合作的“名士”。宋明时代把孝作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化,其弟子陈淳在《孝根源》一文中以“人由父母所生”为孝根源的理论依据,并说明当人子的应该孝其出生自己的同胞所属的父母。王守仁从“致良知”的哲学基础出发,着重内心遵守封建道德的准则,“只是依此良知,实落尽孝而已”(《传习录.答聂文蔚》)。不主张受种种矫伪形式仪礼的束缚,认为“盛设宴乐,倾家废财,俱于死者无益”(《南赣乡约》)。明清之际处于社会大动荡时代,儒家传统观念也注入某些新的因素。黄宗羲认为凡为国家民族利益、抗击外族而牺牲,这算是对父母最好的报答,尽了最高的孝道“……故须血战孤城,待得夕死,交割还与父母,始谓之全归,不待身体肤发,受之父母而已矣”(《孟子师说》)。这是对“身体肤发受之父母不可损伤”教条的重大修正。近代史上,正式作为我国新兴资产阶级登上政治舞台的维新变法人物,他们反对禁锢人们精神的封建伦理道德的说教。如康有为在《礼运注》中幻想建立一个大同世界,生、老、病、死都由“公产”来解决,老年人则不必专门依赖传统的“私亲”、“养老”的孝道观。辛亥革命时期的章炳麟反对“父为子纲”,认为父子“肤体既殊,志行亦异”,因此父不能“并包其子”,子不能“归纳于父”(《无神论》),后鲁迅在“我们现在怎样做父亲”一文中认为慈和孝是父子间各尽的社会责任和义务。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”,将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。

 

 

 

     儒家道德规范,古通“弟”,指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之“为仁之本”,说:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”(《论语.学而》)孔子反复教导人们要“入则孝,出则弟(同上),以为只有“宗族称孝”、“乡党称弟”方可称为“士”(见《论语.子路》)。后孟子提出“徐行后长者谓之弟”(《孟子.告子下》),把悌规定为长者的尊重、敬爱之心,强调“尧舜之道,孝悌而已矣”(同上),进一步发挥了孔子的思想。

 

 

      孔子伦理思想范畴之一。指父母爱子女之情。孔子提倡孝慈,即子女对父母孝敬,父母对子女慈爱。鲁国宰相季孙肥问孔子:“使民敬忠以劝,如之何?”孔子答道:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语.为政》),认为只有对父母孝顺,对子女慈爱,才会受到他人竭诚相待。孟子也把敬老慈幼做为人应有的一种重要品德加以长期提倡(《孟子.告子下》)。经儒家的长期提倡,孝慈遂成为中华民族的道德传统。

 

 

      孔子伦理思想范畴之一。指待人处事的诚实不欺,言行一致态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现,以为是贤者必备的品德,提出“敬事而信”、“谨而信”(《论语.学而》)。凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,“信则人任焉”(《论语.阳货》)。当权者讲信用,百姓也会以真实情况相待而不欺上“上好信则民莫敢不用情”(《论语.子路》)。因此“君子信而后劳其民”(《论语.子张》),孟子则认为“可欲之谓善,有诸己之谓信”(《孟子.尽心下》),“信”乃自身所具有的善德。宋陈淳释“信”为“信有就言上说,是发言之实,有就事上说,是做事之实”(《北溪字义.忠信》)。

 

 

      孔子伦理思想范畴之一。指一种待人处事恭敬、肃穆的态度。孔子要求:“貌思恭”(《论语.季氏》),“居处恭”(《论语.子路》)。孔子本人平时“恭而安”(《论语.述而》),“夫子温、良、恭、俭、让”(《论语.学而》)。孔子认为恭是达到仁不可或缺的一种生活态度,说“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣”(《论语.阳货》)。又认为恭必须以礼为准则,“恭而无礼则劳”(《论语.泰伯》)。孔子的后学者自孟子以来皆有所承继和发挥。如孟子把“恭”看作是人所与生俱来的固有天赋道德,“恭敬之心,人皆有之”,“恭敬之心,礼也”(《孟子.告子上》)。又提出“责难于君谓之恭”(《孟子.离娄上》)。认为向君主直言进谏也是一种恭的表现。南宋朱熹说:“恭者,敬之发于外者也;敬者,恭之住于中这也”(《孟子集注》)以为恭是敬的外在表现的行为和态度,两者完全一致,“人常恭敬,则心常光明”(《朱子语类》卷一二),是程朱学派道德修养的规范。

 

 

 

酹江月

 

 

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