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段正元:论《大学》

来源:网络 日期:2012-09-13 访问次数:3358 字号:

 

段正元:论《大学》  
 
 

1、《大学》序言

 

     《大学》一书,乃万教之纲领。天所以广大道之传也。首明大道全体,次明入道之功。至能得而天道已尽,所谓先天大道与后天大道,贯而一之也。......孔子问礼老聃,得闻《大学》至善之道。后游历列邦,道不行而辙还东鲁,删订纂修而约以《大学》。自是古今之变化,有经书一以贯之;经书之博大,有《大学》一以贯之;大之次第;明明德一以贯之。颜子问仁,告以克己复礼。礼即适周所问。曰天下归仁,即明明德于天下之旨。颜子即卒,恸一贯之道不传,惟曾子其庶几也。呼之曰:参乎,吾道一以贯之。曾之释之曰:夫子之道,忠恕而已矣。厥后作传。始以毋欺,忠也。终以洁矩,恕也。明明德之小乘也。家国天下一以贯之。传至子思,乃作《中庸》。“天命之谓性”,为《大学》探其原也;“率性之谓道”明明德真谛也:“修道之谓教”,亲民真谛也。书末终以“无声无臭”者,为至善穷其妙也。又曰:中者,天下之大本,即忠之进也;和者,天下之达道,即恕之化也;明明德也。故曰中和为儒门上乘法。即明明德之大用。天地万物,一以贯之也。曾子仁者,仁者见之谓之仁。大传故多《大学》之实行。子思智者,智者见之谓之智。《中庸》故多《大学》之精义,合两书而大道已全。察以精心,行以果力,尽人合天之奥在是焉,呜呼,自有天地即有人。有人即有大学。而由皇古以迄今日,明明德于天下者,几何人哉。非大学之厄穷,乃斯人之不幸也。夫大道之行,关乎天下人之福命,天下人不明不行,而一二人明之行之,是自造其福也。导千万人明行之,造千万人之福,而空积千万人之福于一己也。寻自乐也,其自得之。

                                        ───《阴阳正宗略引》

 

2、《大学》解

 

     治世需才,乱世尤需才。才也者,所以拨乱世而反之治也。然才必由德出始足以治世,否则,适足以乱世。盖才者,末也,德者,本也。德赋于天,而裁成在学。理也,性也,命也。皆德也。穷理尽性至命,皆学也。

 

     《大学》一书,明明德一节,穷理尽性,先天之学也。知止一节,炼凡身,了凡命,后天之学也。从穷理尽性以至于命,本末交修,还我本来真面目,性命合而为一。完全先天中之先天。《大学》能事毕矣。世有炼精化气,炼气化神,专致力于后天者,寂寞空山,并不理人世间事。不知有所谓先者,而取坎填离,遂不知其为后。纵使灵异神道,功效卓著,而先天之道未全。终无由尽人合天,以立于不生不灭之地。其反乎此者,当初未经明师之传,兼为盲师所惑,学之毫无着落,遂回头抵牾,一切明心养气之学目为异端。讲日用伦常学问,概从切实入手,躬行心行之下,即以为包括无遗,似得孔门之心法矣。然,抛去静养一层,不知有所谓后者,何足与言先。况仁义礼智,虽出于心,而性与天道之贯通,原是别有其地。先儒只凭空说理,并不向身中讨出生活,无惑乎天人不能一气也。此非独修性不修命者有然,即性命双修者,视听言动,俱能不苟。而授以微言,或以行功善为外功,以传妙窍为内功,内外不能一贯,虽发前人所未发,终非最上一乘也。

 

     惟知所先后者,为学既有次第,后及口传心授,何为收心、放心、诚心?何为凝神、安神、虚神?何为抱一、守中、合一?知此九诀则近道矣。

 

     学道者,必求其备;讲道者,必尽其藏。断不可以大道之完全,略于此而详于彼。致使希贤希圣者难以希天。况既露出端倪,苟不馨其蕴底。异日承学之事,妄加猜想,非阻人上进即陷人于异端,其流弊有不可胜言者。揆诸同登道岸之心,岂忍出此。

 

     虽然,苟不至德,则至道不凝。盖炼虚合道之功,其圆满当俟诸异日。孔子故于“知止”一节存而不论其详,因伊古以来,中人以上之资格无几。旷观天下,几尽中人以下之人,灭天理,穷人欲,日亏厥德,《大学》遂不得其门而入。故单即“明明德”一节,条分贯串,不厌其烦,结以此谓知本,此谓知之至也。可是儒门之学,重平常,不重神奇。究其实,至平至常,即至神至奇已胚胎于此。而圣人不尚神奇者,内而圣,外而王,先天之学,由据乱以后于升平,由升平以底于太平,不越是书矣。岂非平常之中有不平常者在乎。

 

     自尧舜禹汤文武周公而后,是书已历数千余年,因其中有秘密传授之处,少有知焉。自来知内圣之学者无几,故致外王之道者无多。况圣而不可知之谓神。得其道者更觉绝无仅有。孔子之时,大道尚未宏开,是书虽著,不过浑言其理,不得多传。故子贡曰:“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”至复命之学,亦不得而闻,子思、孟子之时亦然。

 

     今五洲交通,万教各出新奇,机缄将于此尽泄,诚天欲广大道之传也。而万国之教其有裨于人心世道、高出寻常诸子者,终不能超出儒释道之三教。释教空诸一切,道教超诸一切,而其旨又不出《大学》“止知”一节。至儒教踏实一切,大学“明明德”一节,已足发其大凡。其实,释道未尝不从事于“明明德”,不过略言“明明德”,详言“定静安”,儒家到复命归根,终必从事于“定静安”,不过略言“定静安”。详言“明明德”,分而为三,合而为一。由是观之,《大学》之道,先天与后天之学俱全,真万教之纲领,而为吾儒性命之书也。

 

                            ───《阴阳正宗略引》

 

3-1、天人一贯之《大学》

 

     《大学》一书,内蕴深闳,非聪明圣智达天德之人难以了解。吾人不敢以聪明圣智达天德自诩,然处此讲学时代,对如此重要之《大学》更须加以研究。就字面上看,有谓成人之学为《大学》。此等讲法似乎有理;若在道上讲,其所谓大学者决非年龄之关系。

 

     盖《大学》者大道之学也,大道必由学而致,以其为致大道之学谓之《大学》。故其首句曰“《大学》之道”至“近道矣”不过五十八字,而其中含三教之真源,万教之旨归,并大同、进化、归化等世运皆寓焉。所以,孔子闻后即得大道,而知自身之天命,故系出“明明德于天下”一节,以开明成己、成人、成物、成天下之次第。即自明其责任之所在。但孔子之责任,已分属于吾人,吾人欲完成此责任,必先实践此功夫。析言之,既有定、静、安、虑、得诸步骤,复有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下诸条目。约言之,无非“明明德”三字而已。人皆禀一元之理气而生,此一元之理,在天曰道,在人曰德。人与《大学》之道相背者,盖不知明德之所以明耳。

 

     《大学》之道,须从明明德下手。先明明德,然后方能合道。盖德,实者也;道,空者也。后天之道,先实而后空;非若先天之道,先空而后实也。孟子谓“尽其心者,知其性”,亦与此同。定、静、安、虑、得,明明德之命功。然必先之知止。知止者,止于至善也。《书》曰“安汝正”,又曰“钦厥止”,《诗》曰“夙夜基命有密”,皆是。至善,人身中之中也。能止于中,而后有定;有定则稳贴,不动不摇,有定矣。而后能静,静则万缘皆了,万事皆空。了与空者,了后天而还先天;空后天而实先天也。此了即真了,不了之了;此空即真空,不空之空。如是者即安。安则乐在其中矣。无边乐景皆从中现。本来无思无虑,而一觉之明,自见天地非大,吾身非小。无物不与,无处不在。万物皆备于我。而我与道合而为一,乃所谓得也。但此得乃就法上言,仅能了命,不能了性。必须性命双修而后方可性命双了。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下,乃内圣外王推行之次第。盖必格去物欲,而后良知不为所蔽,凡意尽息,而后本心乃能发见;己身克修,而后足以起家庭之观感,积家成国,积国成天下,齐、治、平,均为一例事。而绾其枢纽者,则在修身,内圣于此成,外王于此始,故曰“壹是皆以修身为本”。乃可以完明明德之量,斯谓之大德。大德者必受命,受道命以行道也。行大德之道也。大德之道行,则大同之事毕矣。乃可以完明明德于天下之量。明明德于天下之量完,而后吾人之责任乃可谓完成。自此则入于进化世,为亲民者之事,递至于归化,胥止至善,而后《大学》之道始完。《大学》之道,岂易言得哉。《大学》一书,岂易解释哉。然学大学之道者,又不可因难而退也。试读其末节曰:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”盖恐人之有始无终,特明示人以先终后始也。凡事必有终乃克有成。

 

                                          ───《道德学志》亦载《师道全书》卷五第1-4页

 

3-2、天人一贯之《大学》

 

     《大学》一书,开首“在明明德,在亲民,在止于至善”三句,是先天之道,性分中的事。所以躬行实践,完性功之量也。“知止”一节。是后天之法,命功上的事。所以保凡躯了凡命。此章书系孔子问礼于老聘,老子举以告之者。由先天说到后天,由后天说到先天,包罗万象,涵盖一切。

 

     《大学》之道,虽博大精深,其造学初功,即从“明明德”着手。“明明德”三字,是由先天做到后天,由后天返还先天的功夫。即“明明德”三字,包孕无穷的道理,讲起来亦是说不尽的。浅言之,譬如天平,“明明德”即天平之两端,德即天平之中心,明明与平平相似。一明再明则彻帝澄清。故果明明也必德。德者得也,一平再平,则至当恰好。如果平平也,必中。中者、即如平之天针对地针,完称物平施之分量。此孔门之心法也。如孔子云:“参乎,吾道一以贯之。”一贯之心传,亦即尧舜允执厥中之学,即是明明德之实功。

 

     先天之性与天道,本不易明,果能由明明德的功夫循序渐进,亦不难穷其底蕴。换言之,明明德又即穷理的功夫。盖道本空空洞洞,原是虚的;德由躬行实践而得,成为实的。凡人之言行合道即是德。德如天之北辰,而人道中亦有北辰。北辰即是机纽。在天为天之机,在人为人身中之机纽。德又即仁。故孟子曰:“仁也者人也,合而言之道也。”人能与仁相合,则身中之北辰即能与天上北辰相扣,如磁石引铁,物类朋从。能与天上北辰相合,所谓天人一贯,道得于人,即明明德之把握。故明明德之学又无人不宜。人能完明明之量即是在德。故大德者,得位、得禄、得名、得寿。道不负人可知也。

 

     在亲民,是纯化的功夫。由明明德又进一层,所谓成人之学。儒家所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物。“佛家所谓”物我同体,普度众生。”

 

     在止于至善,是先天完善的工夫,尽美尽善矣。如孔子之从心所欲不逾矩,释迦之头头是道。

 

     明明德既云穷理,亲民诠为尽性,止至善即为至命;学至于此,先天之性功已了,后天之命功未了。故犹须了命。知止一节即是了命的工夫,所谓穷理尽性以至于命是也。止知而后有定乃收心为之法,将人心收定,放于至善之地,故孟子云:“学问之道无他,求其放心而己。”又如老子之抱一守中。

 

     定而后能静,即是无人相无我相,恍兮惚兮,万缘皆了,万象皆空。静而后能安,安即乐在其中也。安而后能虑,此虑字是不思而得之虑,即佛家所谓明心见性,性包天地;道家所谓开真慧;儒家所谓至诚前知,至诚如神。虑而后能得,即是佛家之见了如来;道家之一得永得;儒家之无入而不自得。此时,道即是我,我即是道,语大莫载,语小莫破。无所不知,无所不能也。

 

     “物有本末”,本在先天言,末在后天言。“事有终始”,以俗情而论,凡人做事,要有始有终,惟修持人须先立定终。终也者,的也,本也。因的而成本,即是万殊一本之本;我之始亦成为末事矣。本既立,任有千磨百折,一往为之,则事无不成。“知所先后”,是言人贵先明道,明先天性功之道。而后“止定静安虑得”后天命功之法。盖不明乎善,不诚乎身,能明道乃能躬行实践,而日日近道,则左右逢源,无处非道矣。

 

                          ───《道德学志》亦载《师道全书》卷五第1-4页)

 

4-1、《大学》之真道

 

     《大学》一书,吾人自幼固莫不习闻而熟读之矣。然,叩以《大学》果系何学?学何以称之为大?能一一揭明发挥者,自孟子而后未之见也。

 

      吾何出此语哉?盖以《大学》一书,为道法之精粹,万教之纲领。一切道之博大真人,佛之三世诸佛,儒之美大圣神,莫不依此修行证得。故名之曰大学。大学云者,致道之学也。大道之学也。乃成圣贤仙佛之第一义谛,不二法门也。虽经无量阿僧祗劫,恒河沙世界之圣贤仙佛,亦讲之不尽,用之不穷。岂人之智慧所能作成哉?实乃大道之元气凝结所化而成,为天之经,地之义,人之行也,其书之始现于世,由孔子问礼于老子之时,老子授之孔子者。是以孔子见老子后,退语诸弟子曰:“微夫子之发吾覆也,吾道其犹鸡欤?!今见老子其犹龙乎?!”又尝叹之曰:“朝闻道,夕死可矣。”

 

      特孟子而后,大道不传。故数千年来,《大学》之真谛,遂多隐而不显。

 

     何言乎为道法之精粹?盖古本大学。自“《大学》之道”至“则近道矣”,全书只此五十八字,有先天之道后天之法。所谓真道,必先后天一贯,道法并行也。我中华载道之书,精粹莫过于《易》。广大悉备,无体无方──《大学》之“在明明德,在亲民。在止于至善”三句平列。即易之乾卦也。因乾三连,一生二,二生三,三生万物也。万有具备,故能演出天地之道,而成经常之文也。

 

     何言乎为万教之纲领?盖万教圣人垂训经文,有天道、性道、人道,皆是教人各正性命,保合太和。而《大学》首三句,包括义蕴无穷,实为后圣立言之模范。故《中庸》开宗明义:“天命之谓性......”三句平列;《论语》“学而”一章亦分三节;《道德经》开首即说道道道三字;均系以三。即考之回教,以识真为主旨,以敬事为功用,以归根复命为究竟。耶教三位一体,皆不出此《大学》三句之范围。然,何以列三?象乎乾也。何以象乾?乾元之道乃统天也。此其所以为大也。

 

     今再就《大学》首三句而言之:

 

     “在明明德”,儒家之范围也,人道也。人道重躬行,必遵道而行,有得于身心者,斯谓之德。

 

  “在亲民”佛家之范围也,性道也。朱子解“亲民”为“新民”,以人既能明德,必使他人亦能明德,取咸与维新之义,是从理中臆想测度耳。讵知三个“在”字平列,各有其道。故亲民者,即所谓君子贤其贤而亲其亲,慈悲为怀,物我平等,由亲亲而仁民,仁民而爱物。

 

  “在止于至善”,道家之范围也,天道也。天道无心而化成,时行则行,时止则止,无所不善也。若但拘泥文字,偏执理解。则《大学》一书,命意布局,前后实不相贯,既云在止于至善,是至当恰好,何以复言“知止而后有定”?由定而“静”、而“安”、而“虑”、而“得”,结以“知所先后则近道矣”。所以,读书要求善解。读得多不如悟得多;悟得多不如行得多。《大学》本是实行之道,非可以语言讲说者。

 

  然,吾今又讲说者,因孟了以后道脉不续,《大学》无传。一般后学。各自争鸣。儒之道不明,流而为诸子百家;佛之道不明,发而为教部宗部;道之道不明,散而为三千六百傍门。各执己见,相互攻击。迄今《大学》之真道愈晦。故吾于不可言语者而详说之。欲起明珠于海底,拾真金于沙砾。如鼓不打不响,钟不扣不鸣。而今天地元气散漫无归,毫无正气,如再隐而不发,必至人道灭绝,近于禽兽。

 

                                ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

4-2、《大学》之真道 

  《大学》一书,包含万有,广大精微,无不悉备。莫谓人行,连天地亦要行。

 

  “明明德”者,天地之精也。试观月之三五而盈,三五而缺;日之冬至转长,夏至转短。虽数千年如同一日。设使天地不能明明德,则日月不明,不能成为天地。现今世界昏乱,糜烂不堪者,由人不能与天地合德,与日月合明,事事与天德相背。即以时宪而论,现用阳历,似乎无关休咎,其实大有关系。从前历数经过圣人考校,故孔子告颜子以为邦大法,首在行夏之时。何以为气,亲民之功用也。雨以润之,日以暄之,雷以动之,风以散之。万物赖此各遂其生,种麻得麻,种豆得豆。虽一草一木,其气之鼓盈,莫不亲切普遍者。天地亲民之真道也。 

  在止于至善者,天地之神也。神也者,妙万物而为言者也。是以春生夏长,秋敛冬藏,各完其量。其生人也,耳目口鼻,五脏六腑,四肢百络,各有巧用。且善有善报,恶有恶报,善恶之报,如影随形。其神之不可度思者,天地止于至善之真道也。

 

  是故人贵乎德。尤贵乎明明德。夫所谓明明德者,非世间一般人士所谓存好心作善事而已。善事为功,不足言德,不过德之一端,故子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。”世上还有一等善人,谦恭逊顺,假仁假义。居之似忠信,行之似廉洁。自以为是,众皆悦这。此等人是乡愿也,德之贼也。故有得善人之名,而后世反不昌者此也。亦有为善不昌者。其或邀誉于乡党朋友,天亦随愿以偿,而得善人之美名。故不能荫及子孙。此盖明德而未明明德也。又如从前教学之士,子孙多半不好,此何以故?亦是明德而未明明德。故孟子云:人之患在好为人师。所以,孔子教人由入孝出弟,爱众亲仁,行有余力,然后学文,躬行实践,不饰虚文。故曰文质彬彬,然后君子。此即明明德之实功,《大学》之真道也。

 

  然,德有一时之德,有万世之德。万世之德者,凡作一事,可以为人之模范,即是亲民之功用。而今倡言民国同胞,果然民能自成为国,实行同胞之行,即是明明德、亲民之实况。不过,而今口称同胞,心如冰炭,不惟不亲,反转自相鱼肉。由其未明明德也,安能止于至善。

 

                           ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

4-3、《大学》之真道

 

  《大学》一书,前既云是天地元气所化,则一字一句,已精粹入神,何以又加一真字?真者正也,正其名也。真者实也,实用其道也。数千年来,《大学》之道,徒正其名,未正其实。所以有各教之争,世界之乱。而今天不爱道,吾人应当“顾天之明命”,实行《大学》之真道,明明德于天下,以协和万邦,统一全球。

 

  夫《大学》之道因何不明?因各教门徒不达古圣垂训精义,各执其是,不知万教圣人皆由实行《大学》之道,正性命,保太和,又恐来者不得与于斯文,始因时因地因人为之立教。观其教式,固属不同,究其致道,实无有异。……凡能成一教者,其中莫不有道德之真精神,若无道德,即是外道邪教,故凡有道德之教,学者能由是而学焉,终必至于道。故《中庸》曰:“或生而知之,或学而知之,或困而知,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或免强而行之,及其成功一也。”

 

  今大地环通,民知日天,世道愈降,民情日偷;是以悖道诈伪,机械巧令,变换靡常,究非一时一人之教,所能范围而转移之。何以故?教有行于当时而不可行于后世者;有宜于此处而不宜于彼处者;若仍拘执一教,默守成规,是何异于胶柱鼓瑟,按图索骥乎?即综合各教而考之,互有长短,各有时宜。如耶稣爱人如己,佛教慈悲普度,道固尚矣,试问能行于今世乎?如谓可行,则庙寺教堂,任人可据而居之,教徒财务,任人可取而用之。不能如是,则失耶佛之门徒矣。故教也者,因时、因地、因人制宜也。彼以慈爱立说,缘彼时彼地人民,争夺杀虐,莫知所止。故教之以慈爱,以启通其良心,申详上帝赏罚,因果轮回报应,以警惕其嗔心,其余各教,莫不各有所因而教之也。今日各教门徒,入主出奴,誉己毁人者,不惟不知道,并不知教矣。若再不阐明《大学》之道,使人人知所实用,则各教之道,亦终于灭亡而已矣。

 

  《大学》之道,如汪洋大海中之火轮,洪波巨浪,皆可行渡。万教之道,犹如小艇,不适大海,吾自得师传后,研究各教,择善而从,不善而改,即主张万教归一之说,亦即万教归道也。教不归道,天下终不得太平。因各教心法早已失传,真旨而又不明,所学者糟粕耳,故无明明德之实功,率性而行,德犹未明,安有亲民之乐境?大同太平之景,何能实现。故,必需综合各教之道一炉而治之,方不至挂一漏万。夫而后可以致广大而尽精微,极高明而道《中庸》。则言学之大,孰大于是?言道之真,孰真于是?有如是之学,用如是之道,方能转今之黑暗世界,而为光明净土。今之醉心学者,不知温古可以知新,乃谓今器械之精巧,电传之神妙,诩其学问之大,创古未有,要知形而下者为器,不过一物质之文明,大道之发皇,未可窥道之全豹也。虽有平权自由共和之学说,固属《大学》之道,试问不先明明德,实行《大学》之道,乌能平权、自由、共和耶?盖以德为天下之至贵,可以动天,可以服人,可以受命。尧所以协和万邦,黎民于变时雍者,由其克明峻德也。舜所以受尧之天下者,由其玄德升闻也。故大德者必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿是也。

 

                    ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

  

4-4、《大学》之真道

 

  孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”足见从前大道何等秘密,非其人不传也。吾今树帜讲道,实乃天地之弘恩,上帝之慈旨。如此机会,弗可失也。佛经云:大道难逢。虽说历来讲道者多,行道者多,得道者亦多,试究其所讲、所行、所得者,不过大道之一介耳。况《大学》之真道,闻者新机日启,智慧日开;行者成仙成佛,希圣希天。岂昔时之讲道、行道、得道者所能及其万一哉?盖《大学》之真道,非用天智不能讲,非顺天命不能行,非乐天道不能得。所谓不能讲,不能行,不能得者,由无明师授受心法耳。

 

  倘若人人明《大学》之道,行《大学》之道,则人人心中有主,天君泰然,百体自然从令。人心安,天心顺,一切刀兵瘟疫水火凶灾,自归乌有。按此思之,《大学》之不明者,实斯世人民之不幸也。吾等生今之世,即当成今之人,学大学之学,行《大学》之道,挽回气数狂澜,平治天下恶流,作乾坤肖子,为天地功臣。

 

  所谓《大学》云者,大人之学也。孟子云:有大人者,正己而物正者也。《易》曰:夫大人者,与天地合其德;与日月合其明;与四时合其序;与鬼神合其吉凶。非从前所谓成丁之大人,亦非在官之大人也。大人者,凡者踏实认真,以道为己任。行事不失德,出言不悖礼。独居不愧影,独寝不愧衾。克后天之已,复先天之礼。如是斯可以入《大学》之门矣。

 

                          ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

4-5、《大学》之真道 

  太史公曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”遍观全球,无不唯利是图。大者国与国争,小者人与人争。以致国家战争不息,社会黑暗无光。皆由不知《大学》也。《易》曰:“乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉。”盖大道自生财,大德必受命。故人能明《大学》之真道,无往不利。

 

  《大学》何学?大道之学也。其道何道?日用伦常真儒之道也。然而,日用伦常又不足以尽真儒之道。是则真儒之道何道耶?孔子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我其天乎?”盖儒道包含各教,至平至常,而至神至妙在其中。无如今之儒者,忽近图远,轻视平常,无人知其神妙,更无从得之。故今之修持者莫不弃儒而别求神妙。讵知儒道之神妙尽在至平至常之中。佛道两家,多言神妙,若末学浅识,参悟不透,往往流为迷信学说而妄想成仙成佛,抛弃伦常而不顾。岂知九层之台起于垒土,千里之行始于足下。人事未尽,仙佛从何自来?儒则由人道而知性知天。所以孔子说,下学上达,知我其天。孔子立言是开明教,无论富贵贫践,长幼男女,皆可实行。故有子赞曰:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于邱垤,河海之于行潦类也。圣人之于民亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。”盖孔子垂教,八面玲珑,处处周到,立人道主义,由日用伦常之中,曲尽其道,自然可以格天,性与天道,满盘一贯,其神妙岂可思议哉。今有学佛学道者,弃父母妻儿于不顾,反谓割断红尘。独不思吾人受天地之大德而生,受父母之恩成长,反将伦常抛弃,独坐孤修,乃下下乘法也。

 

              ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

4-6、《大学》之真道

 

  这个题目,连日在讲,其中大道之真谛,各教之真伪,俱已详明,如能仔细思索,一日豁然贯通,自然能明明德于一身,亦即能明明德于天下。吾此次来汉,其所以不惮烦劳,每日讲说者,一则欲度尽与吾有缘之人,二则昔年承师之训,受师之教,欲推行道德于天下,使人人共享幸福。今在座诸君,有入吾门者,有未入吾门者。入吾门者,固当以吾言为重,即未入门诸君,亦当择善而从,不善而改。

 

  《大学》云者,非今世界《大学》校所谓之《大学》;非博览群书下笔万言者可谓之《大学》;亦非精通各国科学者即可谓之大学。夫所谓大学者,实行道德之学也。道德者,天地之元气也。实行道德即是恢复天地元气,弥补天地缺陷,即是乾坤肖子天地功臣。不求史而名垂千古,不求利而福禄来降,不为子孙计而子孙世世其昌。吾出此言,并非欺人之语,亦非故出快语以动人。感应篇云:“惟有善人,天道佑之,神明畏之,众邪远之,福禄随之。”一个善人尚且惊天地动鬼神,况道为天下之尊。德为天下之至贵,能实行道德,焉得不享如此美满之结果。

 

  今天下之人,俱在气数之中,再不回头研究性命学问,实践道德,犹如坠入大海之内,大浪涌来,则无幸矣。而《大学》之真道,乃超气数之宝筏,保性命之大法也。或有人曰:“人人行道德,不为凡躯计,衣食何来?需知天生一人必有一人之路。故曾子传《大学》曰:”是故君子先慎乎德。“德者本也,财者末也。根国而枝茂,源深则流长。苟为无本,纵得点横财,亦不长久。果人人行道德,固根本。即是天下犹如一家,中国犹如一人。一如《礼运》篇所说,何愁衣食耶?

 

  又有人曰:实行道德,果能保其永生乎?孔子曰:仁者寿。大德必得其寿。又曰:我见蹈水火而死,未见蹈仁而死。果能实行道德,充类至尽,义精仁熟,至德凝至道,生也由我,死也由我,不生不死也由我。岂第保其永生,真天崩我不崩,地裂我不裂。《诗》云:文王陟降,在帝左右。此即《大学》之真道也。

 

                    ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

4-7、《大学》之真道

 

  人不学,不知道。盖道必由学而致。故子夏曰:君子学以致其道。然讲学易讲道难。讲学只表其理,讲道是微诸实际。凡能说不能行者,皆空谈其理,不得谓之道。讲小道犹易,若夫《大学》之真道,实不易讲。盖《大学》之真道,乃天地之元气,八面玲珑,泛应曲当,光华灿烂,毫无窒碍。大莫载,小莫破,可以位天地而育万物。非有其人不能讲。虽有其人而非其时亦不能讲。一个天地,大道开一回。生逢其时者,真有莫大之幸。故太上云:大道难逢。

 

  中国自河洛出而道统立,《大学》之真道,圣圣相承,迄今四千余年,并未昌行于世,故世道愈趋愈下,人心愈见奸险,黑暗已到极点。皆因世运否卦当权,气数之天作主,小人道长,君子道消。虽说有尧舜禹汤文武周公孔孟诸大圣人生于其间,阐明《大学》之道,不过立个模范表率。说到大行,均有志未逮。而今剥极必复,方是实行《大学》真道之时,将来天下各国,皆要实行大学之道,凡有血气莫不尊亲。盖否运一去,泰运斯来,君子道长小人道消。此天地世运一定之道也。

 

  以俗眼看来,现恶人混世,似乎天道无权。岂知非是天道无权,因他秉受气太厚,必迨恶气发完,才能灭亡,正是天道之公,亦人道之妙耳。旷观今世国家交际、社会交际、大都各逞其谋,互相利用,毫无诚意。及其终局,名利俱丧,甚有杀身亡家者。孔子曰:愚而好自用,贱而好自专。生今之世,反古之道,如此者,灾及其身也。早为世间聪明人作当头之棒喝矣。故人生在世,不要用聪明,要用天智。人能用天智,即可进于《大学》之真道。人有天智才有大福命、大学问。自来英雄豪皆是聪明用事,故只能侥幸一时不能保全灵魂真种子于不生不灭。果有天智,就有独立特性,慎独精神,从明明德、亲民、止至善用功夫,果能实行到了,即足以完先天之道,了先天之性,但《大学》之真道乃是先后合一、内外一贯、性命双修之学,虽有了先天之性的功夫,犹须了后天之命。故道家云:修性不修命,此是修行第一病。《大学》所以止于至善,先天至矣尽矣之后,又返回来教人了命之法。所谓知止,将止于何地?孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣。”

 

  须知人身有个放心之所,即人身中之命蒂。知止者,即止于此地。不知此,徒事闭目凝神,不能成功。不坐犹可,一坐而不知收心放心,徒强伏其气,强制其心,久之而气机凝滞不舒,心念纷驰无绪,何有定、静、安、虑、得之可言。近世学人,堕入此等流弊,盖亦吾人常闻而常见者也。故欲明《大学》之真道,必先求知止之地所。明知止之功用,先本诸身,果然到其实境,则举而措之于事,自然有知止之功用,收定、静、安、虑、得之实效,合外内之道也。此即《大学》之真道也。

 

                       ───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》

 

  人类从何起?人说东方从盘古起,西方谓从亚当起。我说,盘古、亚当又是谁生?由此逆推,即知最初之人必是道生的。试看人类之五官百骸生得如此完善,何以如此?自己不知,父母亦不知,非道生而何?西人说人是由猴进化而来。创是说者,不过因猴有些灵机,能立足而行,与人相似罢了。不知天地间相似之物甚多。如猫与虎,犬与狮,荑稗与谷,鱼目与珠均有些相似,若依其说,则猫可进化为虎,狗可进化为狮,荑稗可进化为谷,鱼目可进化为珠,其谬孰有甚于此者。须知,人与物各有根种,绝不相混,人秉道之中气而生,物类仅秉其偏驳,故人为道体,为天地之心,为五行之秀,为万物之灵,为三才之贵。不过,既已是人,则当作人事,完人格,不负大道之生成耳。《大学》之精华,即在性命双修,道法并行。 

  “《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善”三句,广大精微,包罗万教在内。德者得也。凡道之所在,为我之所得者也。存之于内,有益于身心性命者是德,施之于外,有益于世道人心者亦是德。明明德,两个明字连续下来,明而又明,知其当然,尤必知其所以然。有自强不息日进无疆之概。亲民是与众人相亲,民字含一切人等。上者如亲亲而仁民,仁民而爱物,次者亦当保人之安宁秩序,至少不能起害人之心。小则坏心术,大则损元气。古人行一不义杀一不辜虽得天下亦不肯为,何等高尚。本来,人皆一道所生,应该化除彼此界线,一视同仁。效至圣“老者安之,朋友信之,少者怀之”之志。至善乃方寸之地,良心宅住之所。人身为血气所成,最难清净。唯此至善之所,血气不能到。且此至善之所阴利恶念均不存在。所以作事应物无不至当恰好。真正止于至善,即是从心所欲不逾矩。将此至善推出,成己成物,同归一化。不同阶级均能相亲相爱同心同德。

 

  “在明明德,在亲民,在止于至善。”这三句是道话,是性功。

 

  人之凡躯难免生老病死苦,故《大学》又说养生之法:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”学习此法,可以却病延年,可以出幽入冥,通天达地。

 

  “知止”是初功口诀,诸弟子入门时我所传授者即是。能按我所传授实践知止之功者,自然有定,定之极乃静,静之极乃安,安之极乃虑,虑之极乃得。历一层有一层之境象。非言语文字所能表达。定、静、安尚在身内,不出身外,属静存之范围。虑则非思虑,乃不思而虑,虚极生明,顿开大觉,照见本来面目,身内身外,通同无碍,属动察的范围。得,是一得永得。程度至止,则本末始终贯彻。此五句是法,即所谓命功。

 

  “物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”此四句是总括前面两段以为结束。以先后言,则道是先天,法是后天。性功是先天,命功是后天。先天之物是本,后天之物是末,先后天之事各有所终始。

 

  “明明德”是先天事之始,“止于至善”是先天事之终。“知止”是后天事之始,“得”是后天事之终。先天道至“止于至善”即有法在其中。后天法,至于“得”,即有道在其中。无本不能成末,无末亦不能成本,无始不能成终,无终亦不能成始。先本而后末,先终而后始。知所先后,则当先者先,当后者后,或后中有先,先中有后。悉能合乎规矩,循乎次第,适应乎变化,丝毫无讹。先天转后天,后天还先天。先后天合和一贯,内圣外王,全体大用,完满无缺,故曰“近道”。近道,是与道一体。大道无形,视之不见,听之不闻,博之不得以有形之人拟无形之道,故曰近。此效验至确,实至迅速。只怕不知先后,果能知所先后,立即是道,故曰“则近道矣”。

 

  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。“此一段话极其通俗,易于解释。至圣是将道、法、命、事、物、终、始、本、末、先、后,满盘融化,然后通乎世俗,提出头绪,指明顺序,使人便于遵从,此至圣立教之苦衷也。 

  近人服膺主权在民之义,故都好言治国平天下,而不好言修身齐家。其有治国平天下之责者,对于修身齐家之观念如何,尚不敢论断。第修身、齐家是治国平天下的根本。严格地批评,古今中外,真能修身者已不多见。能齐家者更未之闻。基础未立,安能建高楼大厦,此世界扰乱之所以不能止息,而《大学》之所以贵重也。

 

  《大学》一书,义理奥妙无穷,仅以文章言,已是语语真切,字字着实,简明无比,详尽无比,脉络一贯,次序井然。其承接处,紧严非常,有如天衣无缝。从前读书人,模仿些许,即可窃取功名。文章是假以状道者,其并非其道尚有如此好处,若将真正《大学》之道学而时习之,必能成真作圣也。

 

                                      ───《元圆德道》

 

  《大学》一经,为万教纲领。任是何教何道何种法门皆包涵于其中,亦自说之不尽,讲之不穷。今姑就其浅显易明处略正一二。 

  昔人云:作《大学》,乃曾子。而程子称其为孔氏之遗书。   

  其实,既非曾子所作亦非孔子所作。是乃天经地义历来大圣人递相传授之心法。至周时,孔子问礼于老聃,老聃举以告之,始著为明文。故原文载在礼经。其开首不标“子曰”或“孔子曰”,足以证之。

 

  原经只是:“《大学》之道,在明明德,在亲民,在止於至善。知止而后有定,定而后静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后则近道矣。”共五十八字。

 

  而从“古之欲明明德于天下者”一句到“此谓知之至也”,这一大段,乃是孔子系辞。特就“明明德”一句推阐之,树立修齐治平之人道主义,其下五章,毫无疑义则属曾子传文。但程、朱将传文改窜为十章。并将经传任意割裂排比,则失之运矣。

 

  《大学》之道开首三“在”句,亦与《论语》“学而”首章三节,《中庸》开首三句,同具大道涵三之义。是言先天成身之道,又名“性功”。次节──止、定、静、安、虑、得六字法门,犹如一卦六爻,是言后天了身之法。又名“命功”。第三节──本末、终始、先后、近道四句,是状道之发皇。事事物物,先后天圆满无亏境界,曰“则近道矣”。此五十八字,道法性命具备:本末、终始、先后、次序井然,实足以纲领万教而无遗。

   后儒不明大道,不识大道来源。故其讲《大学》,于道法性命,及先后天关系,分解不清。无怪乎其乱加改篡也。

   在明明德──明明德三字,即具《大学》全副真精神。孔子特就此一句,发挥为“格、致、诚、正、修、齐、治、平”,确是画龙点睛。

 

  后儒多解“明德”二字为名词。上一“明”字为动词,以明其明德为义。因亦能言之成理。但与大道不能贯通。要知“明明德”三字,是一字一珠,各有特别意义。而又一以贯之。盖头一个“明”字,是明先天。次一个“明”字,是明后天。先后天合明,即是两而化一而神之实德。自能德配天地,道贯古今,立足《大学》之分量矣。

 

  在亲民──亲民云者,即民吾同胞、物吾同与,天下犹如一家,中国犹如一人之实行,仍是明明德分内事也。释迦佛发愿度尽众生,孔子有志大同,亦是此意。朱子改亲民为新民,一字之差,万里之失。凡古今中外,一切假仁义之英雄,以及所有空谈家、理想家,若侥幸得志,无一不用的是新民政策,结果俱是害国殃民。正所谓“以智治国国之贼”也。中国清末以来之维新,及现世界竞造杀人利器,乃其显然者。孔子为政三月,若必百度更新,如何能赶办得到。然三月而鲁国大治者,则缘孔子是由真良心中所发动,人人所同情,感而遂通之老安、友信、少怀的亲民政治,故立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。 

  诗云:予怀明德,不大声以色。 

  子曰:声色之於以化民末也。 

  是故君子笃恭而天下平,则大道亲民之神化耳。

 

  在止於至善──至善二字,亦有先后天之分。先天至善,心性相通,保合太和,纯然粹然,毫无渣滓。后天至善,爱民如子,民之所好好之,民之所恶恶之。亲亲而仁民,仁民而爱物,乃明明德之化境也。但一物有一物之至善,一事有一事之至善,一方有一方之至善,一时有一时之至善,天下万世有天下万世之至善。未可强异亦未可苟同。要在变而通之以尽利,鼓而舞之以尽神。故曰在止於至善。止者,各如其分;於者,各适其宜也。孔子七十而从心所欲不逾矩,乃足以当之。 

  知之──大道之德业无穷,人之凡身有限。学问事功,既止於至善,是先天成身之道已尽到。还要有个了期,有个了法。止、定、静、安、虑、得,即了身之法也。起初知止,乃教人拴住心猿意马之下手法门。其止、定、静、安、虑、得六字,内有百零八道口诀,三百六十阴阳,须依其次第,就其实在景象,口传心授,非笔墨所能形容,亦非空谈所能济事,故圣人不一一笔之於书。今亦不必细说,非是有意秘密,恐或误解讹传,反以误人自误。况人若未实践诚身之道,纵将百零八道口诀了身之法和盘托出付之,亦是枉然。无道不足以载法。未成身,从何了也。譬如有豆浆可以点成豆腐。若是一锅白水,如何点得成。故必先道而后法,先成身,而后方可言了身。果然功行圆满,止於至善,其身成矣。则百日可以道。真有所谓一点便成之玄妙。 

  仁者先难而后获,固如是焉。

 

  盖自大道不明,世人学道者,多半认法为道,贪图命功的便宜,舍道而求法。未成先欲了。此所以学道如牛毛,成道如兔角,无一得了者也。 

  本末终始先后近道──此数句经文,固极其清楚,一目了然。惟经文明是本在末先,终在始先。有本而后有末,有终而后有始。乃后儒则解之曰:“本始所先,末终所后。”将终始二字颠倒其序,显然与圣经相反而不自觉。自来读书做文章者,亦俱人云亦云,不以为非,真可谓习非胜是,昔人有谓:始皇焚经而经存,后儒尊经而经亡。诚慨乎其言是也。 

  须知“事有终始”云者,即《中庸》所谓”凡事豫则立,不豫则废,言前定,则不 ;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。”之必然定律。

 

  佛家学佛,教人先发无上菩提大愿,儒家凡事教人先尚志。吾常教生等,凡事先立终而后始行,皆同此旨。至於近道,非於道有远近,乃与道相亲近而为一体,道即我,我即道。亦即《大学》之究竟,大道之代表也,岂是程子所云:“初学入德之门”所能比拟其万一哉。

 

                                                             ───《师尊特讲》第18页《大学首章》

 

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