实力信誉彩票APP平台

实力信誉彩票APP平台 >> 率性修道 [心斋之道] [坐忘之道] [格物之道] [致知之道] [诚意之道] [正心之道] [修身之道]

【修身】儒家功夫来自上古

来源:网络 日期:2012-09-17 访问次数:6035 字号:

 

儒家功夫来自上古

 

千年书虫

 

 

 

    儒家功夫据传为轩辕圣祖所传,尧舜禹下来的圣圣相传,孔孟之后有子思,秦时焚书坑儒,《大学》格物一章被烧,之后传人凋零,大道不传....

  直到宋朝儒学复兴然而,但在修法上并没能继承下来,受禅宗影响,儒家功实际上已经成了佛家观心法,到明朝朱熹修改古本大学,更是让儒家子弟成了只会摇头晃脑的书呆子,王阳明研修古本《大学》在龙场悟道终于明白格物之内涵,王阳明光复了圣学大道!世人对儒家静坐不了解,讥讽为阳明禅,阳明一派在当时用现在的话讲叫非主流文化,所传不广。

  清朝沿用了朱熹的思想,清人刘沅在大西南创了槐轩学派,受道家影响很大,现在四川仍有传人,传人不多,多半为自修自练,有人到70多岁才明白,也有人到孔林日夜研究也有所得,但据笔者看,其中有很多采气法的影子,显然是多派和融的结果,萧天石的《圣心静坐法》中儒家分派系的特征很明显的体现出来,现有很多功法也证明了这一点如:浩然正气礼敬修法

  这也许是好事,说明儒家功法仍在民间!至于笔者学习的是王阳明一派的,只不过在研究先天太极图时发现,原来儒家在孔子前就有了,也发现其原理就来自此图,这说明中华民族祖先的睿智聪明。

  修儒最适合自己看自己悟,儒家虽然外部看来好像已经没有影响,消释了。作为流传五千年的文明的核心的文化,其实已经深入到中国人的骨髓了,焚书坑儒改变不了,新文化运动也一样,文革虽然传统文化受很大的伤害很严重!但仍然改变不了只要我放一把火就会起到意想不到的效果。

  儒家修行法来自上古明君的追求内圣外王,儒家气功(心性儒学)指的就是内圣的修炼功夫,而并非完全来自孔子,孔子不过是其中一脉而已;外王指的是治理天下的政治儒学,要用于民,创造和谐社会,二者不是一回事,但是二者又有紧密的联系

  儒、道两家从本质上说是同根同源,修行也是大同小异,只是筑基时的入手不同,传承的同是圣脉,儒家圣圣相传,从未间断,只不过能成就的极少而已,或为其功业所掩盖(如:管子,诸葛亮,王阳明,曾国藩等自己可以读书了解)才鲜为人知。

  "三教虽然并立,而儒教最大。儒能入世治世,又能出世。仙怫二家只能出世。然以打破生死为事,则仙佛二家最切近,故好长生者多归二家。不知儒家亦有长生之术,其法身与仙佛无异,人不留心。孔孟二圣悲悯天下后世,性理而外,只论经济。其经济仍从性理中流出,而真性处间或流露一二句,见仁见智,令人自悟。(引用)但是没有修真的潜质,持久的毅力肯定是不行的,《大学》《中庸》两部书就是儒家修行的功夫次第和心法,只是不容易悟出来!道家佛家我就研究了二十年,最后七年回到《大学》《中庸》上,并修行方有所获。聪明若王阳明都三十多岁才龙场悟道,,方法有时是句空话,我是用心去感受,承受,理性有时是非常局限的,当然机缘也很重要,要是没看《周易禅真》肯定还要摸索。你认为儒家入世搞得鸡飞狗跳,为什么还得以修养?儒家是有凭借的,不只是用",还有外动合内静之道。这是儒家功夫的高明之处,此才足以入世。不要满足于,还要明白一以惯之才是中华无上道。这就是《易经》的秘密——通天之路。

  人心惟危,天心惟微,惟精惟一,允执其中。就是最好的儒家功法了,是的!概括起来一个字两字中正三字中正固'"四字持中守正

  这个也是中国道统——中道!本质上就是内明外化之道, 所有的上乘功夫都有个共同特点就是难悟,儒家是直透先天的上乘修法

  道家没有谈外化的功法,实际上是有的,只不过在道德经中,能悟出的不多,所以不能入世。同样明白儒家十六字真传的人很少,知道的也不敢轻传,

  有时说了对你也没用!只有自己感受到才是真的,气功心法就是一种感受而已。

  儒家传理不传法,这是传统,所以传人要求较高的悟性,较高的文化基础,和诚心,所以传人凋零,能继上香火就不错了。同时外部文化全盘西化和儒家的落寞也有重要关系。儒家的就一中字,儒家的修行就一字。

  儒家贵自悟,宋代有人曾经在修心工夫上提倡神悟,如王信伯就说:到恍然神悟处,不是智力求底。也就是靠智力是没戏的!儒家没有听了就明白了的,要靠自己体悟,不是很容易,没有像广播操那样的方法,而是只有心法,,什么心法?格物致知,怎么样格物致知?具体而言:正心诚意一套正心体察的方法,掌握它就是入门的关键!怎么做呢?要靠体察。QQ聊天中网友和我谈论修儒,我总要他们看《复性书》为什么呢?妙在一字,之中即含有本来义,本来是先天,复是回复到先天。众生为后天习气所蔽而不自觉,静心也有次第阶段,一觉便归本来,只是才觉便又忘了,所以是生熟问题,气力问题。直截了当的讲,静坐中不通达处,于凡诚、敬、主静。观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等,一一行之。。行才是关键。

  大道至简,晕倒!至简单,还学习干嘛?直接做神仙去,何必劳心劳力。最简单的往往也是最复杂的,大道至简,只是得道后的感言!这就是我的感言。明白的是一层纸,不明白永远是一座翻越不了的山。

  儒家功法,本质要靠体悟,没那个天赋机缘有时也是没办法,所有的内容看完你就会明白,也许不会明白,万法自然而已。所以能做到才是真道,否则就像有些儒家,空谈义理,腐儒也。中国儒家,道家是"守中"和道的,本质同属中华一脉,大方之家谁会象我一样偏激,浅陋?世人快遗忘还有儒家的存在了,不自量力,笨手拙文,权供一笑。也许,我一讲就全错了,不自然了,那就只供给参考。儒家修炼是以慧力开发为目的的,入手以练心为主故称心性学,复性之学。修到知行合一,随心所欲而不逾矩,基本上就是得道了,也就是处处符合中庸的要求了,这是很难的,孔子也讲:白刃可蹈,中庸难得也。

  入手须知

  一 ”——儒家入门三要诀:

  (1)止字要诀:外止于非礼,非义,不仁,不忠,不孝,使其无过无不及。内而止心于密,一源之初。内止其宜,

  外止其当。

  (2)静字要诀:在外为谦,也就是无争在内静己之私欲,约束七情六欲,一物不存,一物不累,心清然后

  可以入静。

  (3)定字要诀:在外为人伦道德。在内也即要做到内定,先定其心神使心有所属并做到专注,能专注就能意诚,

  能意诚就能心正,心正方能得其。得其'为儒门修真的入手方法。真就是就是佛家正觉,

  儒家叫诚也可以叫得,得"只是正觉,是一步步证道的开始,儒家知性(格物致知)的结束知行合一的开始。

  诚的修法:在内也即要做到内定,先定其心神使心有所属并做到专注,能专注就能意诚,能意诚就能心正,心正方能得其真就是诚的境界,也即的体现。何谓得中?

  《周易阐幽》中有这么段话可为印证,现择录如下:

  儒曰,执中;道曰,守中,释曰,虚中。中之一字,乃三教圣人之心法,所以修性命而成大道。千经万典,

  说来说去,只说的这一字,篆文中字从、从|,在人即秉[ ]之良,为至善无恶,圆明不昧之物,所谓先天真一

  之气者是也。 中有|,浑然天理,一气上下,流行不息之义,且|O之当心。" ",左为阳,右为阴,即河图

  左阳右阴。一气上下之象,薛道光曰:"有物先天地,无名本寂寥,能为万象主,不逐四时调。"寂寥者,即O。

  万象主,即|。至无而含至有,至虚而含至实,故谓中。

  是中也,不偏不倚,无前无后,无背无面,无头无尾,非有非无,非色非空,虚圆不测,无象而能主宰万象,

  无形而能造化有形,生天生地生人物。在人,非四大一身之中,非中外之中,无方所、无定位,视之不见,听之

  不闻,抟之不得。古人推其理而肖其形,强名之曰"十字街",曰"四会田",曰"通衢路",曰"戊己门",曰"元牝门"

  ,曰"元关窍",曰"生杀舍",曰"刑德门',曰"生死关",曰"阴阳户",曰"性命窍",曰"天地根",曰"人兽关"

  曰"悬胎鼎",曰"造化炉",名号多端,总而言之,曰""

  中也者,天下之大本也,亘古圣贤仙佛,皆从此中生出.其大无外,其小无内,放之则弥****,卷之则退藏于

  密,悟之者立跻圣位,迷之者万劫沉沦。

  盖此"",乃性命之根,在先天,性命如一,而为中(图);在后天,中分而为性命(图),其实后天中返出

  先夭,性了命凝,,性命归根,仍是一中。

  老子云:"谷神不死,是谓元牝.元牝之门,是谓天地根。"紫阳云:"要得谷神长不死,须从元牝立根基。"谷神,

  即中也。元牝为阴阳,即性命也。谷神不死,中含性命,元牝之基,性命成中。守此中者,圣人也;失此中者,

  凡人也。圣凡之分,只在得失之间耳。

  一切常人,为气质所拘,为积习所染,性命分居两处,中有亏损,日亏日损,性乱命摇,神昏气浊,

  将中之原物全然失却。中一有失,性命无本,形虽动而神已丧,焉能长久乎?三教圣人,以中为本者;

  欲人执守此中,保全性命耳。

  中之一字,为修道者始终之要着,筑基在此,采药在此,烹炼在此,温养在此,进阳在此,退阴在此,

  结丹在此,脱丹在此,七返九还,无一不在此。但这个"",人不易见,亦不易知,不可以有心求,不可

  以无心守。有心求之,则落于色相;无心守之,则入于空寂,均非中道。真正中道,非有非无,即有即无,

  非色非空,即色即空,不落O偏于恍惚中求,于杳冥内寻,庶乎近焉?

  天下学人。不知此中是个什么物事,或谓黄庭穴,或谓天谷穴,或谓百会穴,或谓绛宫,或谓明堂,

  或谓咽喉,或谓两肾中间,执守幻身穴窍,便谓守中抱一,妄冀长生,不但不能长生,反而促死,哀哉!

  儒曰:"喜、怒、哀、乐之未发,谓之中."又曰:"不偏不倚之谓中."道曰:"前弦之后后弦前,药味

  平平气象全。"又曰:"阴阳得类归交感,二八相当自合亲。"释曰:"吾有一物,上柱天、下柱地,无头无尾,

  无背无面。"又曰:"舍利子.色不异空,空不异色,色即是空,空即是色."此皆言中之实落处也。若人能于

  此等处留心,极深研几,就正于真师,认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内,主登彼岸,绝不费力,

  从此直进大路,缓步而行,终有到家之日,经云:"得其一,万事毕,"岂虚语哉!

  (此处系引用《周易阐幽》)

  二 儒家静坐的六个层次:止,静,定,安,虑,得。

  层次:知止而后能静,静然后能定,定然后能安,安然后有得。

  知止,静坐开始时用心反照自性,杂念有了就要止于善地。

  更上一层就是后再深就是,渐渐于静坐之中心性一片清澈,生活中人事匆匆,

  思虑万端,事为烦扰,于定中忽然会觉得什么都看破了,无牵无挂,心生喜悦,孔子曰:

  我欲仁,斯仁至矣。这就是天心了。天心层次为致中和,天地归位

  儒家的境界这个层次佛家和道家多有描述:六祖慧能求达摩为其心境,

  达摩问你的心在那里?慧能明白了内观其心,心无其心,外观其人,人无其人不求而心自安。

  《易经》卦就是最好的描述艮其背不见其身,行其庭不见其人视而不见,听如不闻。

  再往下就是不虑而得通过""的修练,练到极致就会达道。唯天下至诚为能尽其性。

  能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。

  可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。这就是儒家之道。

  三 儒家修行的心法

  儒家和道家分别继承了的道统,孔子的心法是"端而虚,勉而一",教道弟子子路时说的话就这,

  即虚心从而守中坐忘。无意守,不数息,法法本无法,无法法亦法,儒家以'"为法。儒家其它法还

  有很多,本质上就是大道常存文字外,真途不在语言中!有一古诗《静坐吟》把心法作了

  公开。

  《静坐吟》

  静坐非玄非是禅,须知吾道本天心。直心来自降衷后,浩气观于未发前。

  但有平常为究竟,更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面,方信诚明本自然。

  一片灵明一敬融,别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古,日月光华西复东。

  不羡仙家烹大药,何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事,妙诀无过未发中。

  小结:本诗来自《静坐法精义》妙诀无过未发中指明了要害自然”“平常为要诀。并再次强调

  为妙诀。 萧天石先生已经守中法要中将儒家的讲清楚了:中为道体,此中道不但为

  中华文化道统之所系,且亦系圣圣相传之心法所系。《论语》载:尧曰:咨尔舜,天之历数在尔躬,

  允执其中。四海困穷,天禄永张。舜亦以命禹。是以《大禹谟》载舜命禹之言曰:人心惟危,

  道心惟微;惟精惟一,允执厥中。此即是历史上有名之十六字心传。在此,人心与道心,只是一心,

  切不可作二心会,由其下句之惟精惟一,即可证之。其工夫头脑在教人以人心合道心。道心即天心,故

  亦即是以人心合天心工夫。以人合道,以人合天。此为最高之综合原理,与最高之相应原理,最吃紧处即在此。

  在求其合之以前,先须修字工夫。以人应道,以人应天,也就是以道率人、以天率人之意。本天道以立人道,

  本天德以立人德,本天心以率人心,本天性以率人性。人则体而应之,修而合之;合与不合,再印而证之;

  印证不二,即得中道矣!一般人恒言天人合一

  体会:《易经》是中华文化的源头,这和道家的”——一般指玄窍是一致的,

  心法都是符合《易经》大衍之数,找到那虚无的一并守之,目的不一而已,儒家修心是为入世,道家则要修仙不死。

  四 万法自然之道

  《金刚经》有云:一切圣贤法兼无为法而有差别,至少道出了两个意思,首先,圣贤法为无为法,一切有为法兼如泡影;其次为,修法有差别,修法实际上差别并不大,兼为无为法!那有差别在那里?由于心性根器的差别,机缘的差别而有所不同。这就是我要说的万法自然之道!道法自然,自然而然一切强求不得。根本上修行是不用法的,一切从心,心即理,心即法,心即道,万法自然之道!以明心入手,心明而理顺,自然知行合一,万法依于自然。

  五 关于修行入门方法

  修炼入门方法,心静则理明,理明则能够知行合一,而合与礼的要求——礼者天理也。中道为儒家修行的正法,儒家修行必由理入手,所以又称理学。

  儒家修行的方法很多!诚 中,兼可!格物致知理自明,这就是儒门入手基本办法。

  生活中以礼修心,心正诚意,自己可以依理而行,如能唯精唯一则为至诚,天地可参!

  <自然真法先天太极歌> 是老鸟修儒戏作,可当入门口诀用,不是我卖关子,儒家起步很高,直透先天是上古明君明心之法,是我国之道统所系。修儒需要悟性,和耐心体会,也需要花很多时间读书,懂就是懂,不懂再讲也没用。

  先天起太极,

  浩气由中生,

  乾坤是鼎炉,

  日月自西东

  三教本一源,

  造化由心生。

  圣贤宁有种,

  道心人自有。

  自然为常道,

  平常理最真。

  莫问诗出处,

  学思理自明。

  六 儒家修行心性之学的要求

  (1)在生活中修是非常人不能做到的。以”'制心即慎独,讲究生活就是修行场,不过这一关,

  究是镜中之花井中之月。要保持宠辱不惊,一心不乱要有多痛苦和多大的智慧?看是简单的要求却没几

  个人做得到!孔子日三省乎己诸葛亮厉精练己,王阳明把自己关在石棺材里修行,看过《曾国番家书》

  他每天是怎么过的?——我知道了!不修心功夫练十年也就那样没什么进步。

  (2)儒家的寡欲为养生修行的必然要求,存天理灭人欲是国学修养方法,并非朱熹一个人强调。

  王阳明随处体认天理也是一样,是国人追求的大境界。

  七 儒家心性之学的读书要求

  《大学》《中庸》两书为修儒者必读的书,是儒家心性之学的纲领性著作。《大学》是儒家的纲领,

  《中庸》为心法《大学》就不多说了,在层次和方法里提过很多。《中庸》子思唯恐儒家修炼之心法失传,

  又当心误传故留下了本书。原话已经很明白了:

  子程子曰:不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。此篇乃孔门传授心法,

  子思恐其久而差也,故笔之於书,以授孟子。其书始言一理;中散为万事;末复合为一理。放之,则弥****

  卷之,则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。 什么东西能让

  人受用有不能尽者?道业才能这样。用失血的眼睛(不用心),不求理解,读再多也没用!——这算是体会。

  八 中的修炼与文化

  中化道统者天之道也,天道唯和,天道唯谐,和谐是的外在表现形式。是中国天人合一文化,中国文化以此为核心,为做人,审美,社会管理,人际关系社会生活的方方面面,莫不以此为出发点,也是善恶是非判断的重要依据。中华文化,亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明,可见文化生命力的顽强,21世纪必然是儒家文化复兴的世纪,更是中国的世纪——和谐的世纪。

  (一 )修己以事天——“

  祭祀是古老的中国文化命题,儒家修炼就是为了达到天人合一的境界。儒家一纲(有的认为是三纲)九经就是这样的文化,持经达变,明礼守法是中国天人合一的一种文化表现形式。为贵,和,和谐是也。和谐是因为相信天人感应,在董仲舒以前就已有之,洪荒时代,先民知识未开,见大自然各种现象,如地面上的山川河流,气候变化的风雨雷电等等。因不了解,而心生疑、恐怖,人没有不生病的,不老不死的,不能有合理的解释于是只有祈祷上天,所以事天以”——真心。希望上天能够消灾免难。所以修炼方式为存诚

  (二 )道德崇拜——

  道德崇拜也来源于重德的儒家文化是中国人的价值观,从古到今,道德在中国占据着举足轻重的重要位置。中国人的神都是有道德的人,崇礼就是崇道德。从古至今,从传说到孔子,孟子,岳飞,文天祥。。。取义成仁,不胜枚举。修德几乎是所有的门派都要干的事情。儒家止于非礼,非义,不仁,不忠,不孝人伦道德,为人谦和低调,天下为公已经深入人心,以德治国为我国所独有。

  (三 )关爱社会——

  仁者爱人也,是中国人的最高道德准则包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。儒家修炼认为仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。仁是天之心,修人心一应天心者为仁者,只有修人心才能让天地和谐,万物各归其位,万物才能得到发展,社会和谐安定。

  ( 四) 自强不息——

  《周易·乾》:天行健,君子以自强不息。意思是天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息。要求自勉,自己勉励自己,自己鼓舞自己,自己激励自己。也就是自己激发自己的积极性,儒家对勤奋的要求虽然没有任何修法,却是修行做人的根本。

  九执中有深刻的修炼内涵

  有人从学问的角度阐述了儒家文化受佛道文化的影响,这不可否认就文化而言是很正确的。可做为修炼者这是大错,大家都知道,练功的法门只要有一小点的出入那就不能练了,更不能称儒家了,练功有素的人都知道自己的功法修改了,会造成什么样的后果,王阳明的心学理论自成体系,并发展了儒学文化强调知行合一这没错借用资源的痕迹应不包括修法!

  负责任的讲这样做离儒家修法越来越远了。执中不是守中(执中——还有执两端而用中之意,强调生活中要恪守中道,做道知行合一,在生活中修炼这是儒家的硬性要求。)更非练真言,观心等似是而非的修法,儒家十六字真传一点不能改,这是一个尺度准则啊!初学者宜精读经典,少走剪辑**之路,相信某天会明白诚明之道。

  《大学》,《中庸》中隐藏的儒家功夫

  内明功 :明,,明德。

  意思就是明白本体(道),王阳明所谓良知,良能返本还原,一元之初。

  静坐之法,不用一毫安排,只平平常常,默然静去。此平常二字,不可容易看过,即性体也。

  ——《静坐法精义指道真诠》

  同修们可能会问:不会吧?怎么这么简单?大道至简。

  这个东西很不简单:首先不造作作秀,易于入太极境界,不要意守,不易出问题。

  其次,一旦返回先天之后,可以和宇宙相通,吸取宇宙能量,人体如漩涡之中心,宇宙能量自然进入中脉。所以儒家功力增长强劲,称浩然正气。

  其三,属自然道法,万法依于自然,不逃避现实,不抛弃家庭,不故弄玄虚,儒家修法虽名为执中其实并不着相相反如果逃避责任去出家修行,儒家王阳明认为其实已经着相。

  其四,直透中黄,有利于练精化气,没有漏精的弊病,要行性生活,少化点精,少练一会,百日内要禁欲。

  儒家贵自悟,宋代有人曾经在修心工夫上提倡神悟,如王信伯就说:到恍然神悟处,不是智力求底。也就是靠智力是没戏的!儒家没有听了就明白了的,要靠自己体悟,不是很容易,没有像广播操那样的方法,而是只有心法,什么心法?格物致知,怎么样格物致知?具体而言:正心诚意一套正心体察的方法,掌握它就是入门的关键!怎么做呢?要靠体察。QQ聊天中网友和我谈论修儒,我总要他们看《复性书》为什么呢?妙在一字,之中即含有本来义,本来是先天,复是回复到先天。众生为后天习气所蔽而不自觉,静心也有次第阶段,一觉便归本来,只是才觉便又忘了,所以是生熟问题,气力问题。直截了当的讲,静坐中不通达处,于凡诚、敬、主静。观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等,一一行之。。行才是关键。

  修儒入门要领:

  (1)入手要敬,不是要静!静者,有心已经落后天,无心无念无求者——先天

  好些人修儒以为静就是了,就是静养功夫,就要无意无念,守一不二,无意无念是对的,怎样无意无念?就要——

  何为敬?诗曰:思无邪”——闲其邪而存其诚(此格物也),乃孔门敬慎其心也就是诚,存诚即《大学》的诚意功夫,亦可包括正心”。诚者不勉而中,得就算入儒门了。

  理解关键:儒门要意守吗?怎样做到无意无念?怎么才算存诚?怎样才能得

  (2 ——不摇不动自然知

  孟子与告子,俱以不动心为圣学之最要法门,唯其圣修方法,所以致 不动心者各异耳。心寂如镜,不蔽于物,不动于欲,魔来照魔,圣来照圣,善恶无遁其形,则自可应万变而无穷,且亦对万境而不失其真和真见矣。对境无心,则真心自现;(致知也)真心应事,则自无用而不宜,无入而不自得矣。高忠宪公《语录》曰(《高子遗书》卷一),人心放他自由不得。/心中无丝发事,此为立本。/无杂念虑,即真精神。去其本无,即吾固有。/静中看工夫,动中看本体。工夫未是,静中作主不得;本体未真,动中作主不得。/明道曰,人心必有所止,无则听于物,此不动心之道也。(引用)

  具体而言就是修心

  心——求放心。诸如都是孔门正心修身的核心,实在搞得人头痛,本质都是心。在静坐之时,忽杂念纷纭,心意不知飘移何处,此时须立即警觉,速斩妄念,收拾身心,做到来而即止,生而即断,让其不得再生新念,如此一意守中,又如孟子所说的:人有鸡犬放,而知求之,有放其心而不知求。养生之道无他,,就是懂得收放心,这样才能养吾浩然之气

  还不理解就说得再具体一些:

  儒家修心的渐法,苦口婆心的唠叨——六证修心诀

  知——格物致知的知。

  知道知识知己知心。明代理学家王阳明先生良知良能。六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出:知之一字,众妙之门。是入德之门,是明道悟道基础,(引自七证修心诀)所以笔者认为只有六证。

  止——止于至善的止,止之一诀,曾另我头疼,南怀瑾说的令我不能引用,因为修行起来下不了手,怎么?所以我用来讲,大家容易明白。(参看一讲入手要敬,不是要静!)

  静——不是安静

  不是安静,是什么?是明!静讲的是外面,而静坐修心要内静,内静者明,所以我经常和朋友讲我是从入手的,这个是内不是外。诚则明,明则诚,诚者自成也。就好理解了:(诚)内心没有杂念则能(明)内静,内心真正安静,就能以真心事天,以人事天实在没有必要去向外求,心本通天何必去追求(自成)

  定——如如不动

  不动心为定,能少说就少说点(参看:心——求放心)

  安——不是人心是天心

  心安理得,这句口头常讲的话道破了,心,理二者的秘密和儒家以人事天,以人应天的传统。心如何能唯有静,定能安心,心安就能体会天理了——心就正了,正心修身,心正身自修!

  正心为入心学的关键,说千道万浩然正气的产生是衡量有无入学的关键所在,也就是能量产生了没有,儒家的浩然之气是至大至刚的,很强烈的,没有胸中热量的产生,很难说你练对了。

  外化功——亲民。

  入世磨心,巩固加强入道之基,为人民服务,和光同尘,在红尘中修心。

  (修行进入困惑间段,神马东西,都不信慢慢体天理)

  下手法:以事磨心,一日三醒乎己,苦其心志,劳其筋骨。只有这样遇事才能挺住,坚忍力行,做到知行合一'天然之真”——天理,运用到生活中,叫体天理。考虑的六证之”——体天理是也。

  进而立功,立言,立德,服务社会。

  修行目标:

  止于至善。前面的两部功,实际上是一回事,前者是静功,后者是在生活中修炼,积累能量,体会中庸之道,以合天地之德。

  天地合德,至诚如神。可以认为是最后的结果——得道

  六证之”——天地合德之德

  儒家传理不传法,法自在理中,所以儒家没有功法,可称至简功夫,心性上下手,这就是儒家《大学》的本质。大道之真谛在修心,是儒道释共法,也是真正得道者的感言。修凡心么,已差很远。。。非上智,不足以明。毕竟是最上层的东西,一切依于自然,怕是最好的结果。你仍然理解不了,就把我当成三家村的老学究,就算我自说自话。你懂了,那我会很虚伪的讲,同志们革命上岗才刚刚开始,复兴中华文化任重道远!

  修心并不是凡人理解的修德,修德依然是修凡心,是凡心中的凡德,德修的再好也脱不去一个凡字。修心就是修摩尼功,出西天月,见红霞……除此之外皆不为修心,而仅仅是修思想。凡世的佛呀道呀都把修心变成了修思想,故而出不得三界……是心是佛而不是思想是佛。上古的出界修心是极为明确具体,修心就是修摩尼……

  道之真谛在修心,以上是儒道共法,也是真正得道者的感言。

  见西边月儒道二家都有,就是修道到一定层次后看见的祖窍的内容,千峰老人有云:日东月西聚先天这是真传,没问题,见到红霞,就是太阳的代指。

  生活中其它门派的修法有个致命的弱点,静心,动心有分别,只得一半之功,生活中就散了,只足养生,不足得道,综合来看,并不是无上之道。你还要继续研究才行。道家很少提修行的动静二法,总之网络中,生活中能说出动静二法的人都已经不多哦,何况生活中修炼是三家功法中,提得最少的就是如何不离这个"守丹田么?谬矣!修人心么,已差很远。。。非上智,不足以明。毕竟是最上层的东西,一切依于自然,怕是最好的结果。

  对儒家来说明道只是行的开始,儒家强调明理,知行合一,以应天之诚,只是明理得道还不够,还要求做到才行。否则不为。我对同修的说法是,要往粗理去,要往细里行,不知性合一,不为真儒。儒家心性学和政治儒学没有关系,如果说有的话就是内圣外王的传统,文化儒学倒是也有关系,这里只说修真方法,实为道统的传承尽力而已。

  《自然真法本无法歌》

  真法非儒亦非道,人法天地道自然。

  上层真诀非真诀。万法自然总无凭。

  没看神仙在人世,人心天心终难测。

  怀古空谈义理非,真法儒道释难传。

  参考资料:

  《易经》 《道德经》 《大学》 《中庸》《诗经》《静坐法精义指道真诠》《复性书》《周易禅真》

 

 

管理员

 

 

主办:河北省儒教研究会 地址:中国河北省石家庄市槐岭路26号院内 邮编:050000

河北省儒教研究会办公室电话:0311-85810909 投稿信箱:hbrjh@sina.cn QQ:1021438423

网站备案/许可证号:

盛兴官网1833com丨官方直营平台官网 盈盛国际现金ys777222丨国内最顶尖彩票平台 实力信誉彩票APP平台珠江彩票官网丨珠江彩票APP丨珠江彩票下载 kg彩票app下载-【安全购彩平台】 933彩票注册下载APP送33元丨安全购彩 2019彩票十大信誉的平台-十大信誉彩票平台排行榜 彩票高賠率好平台_【e乐彩官方授权】 时时彩平台注册丨2019正规时时彩平台丨时时彩平台排行榜